天下名山——商山

作者：王天时

年，我有幸进入陕西省教育学院中文系，学习汉语言文学本科专业。在这里，开设的一门课程是中国古代文学史。阅读文学史的过程中，我意外的发现古人描写故乡商洛山的文章，这让我喜出望外。古人笔下的商洛山，像出水芙蓉，那么样的清新脱俗。咀嚼这些优美的篇章，自信自豪感也倍增，同时也明白了一个道理，正如罗丹大师所说的“生活中不缺少美，而缺少发现美的眼睛”。古代文学让我明白了道理，培养了我对故乡的情感，再加上这二三十年来生活历练和磨练，现在的认识比过去则更上一层楼，正因为如此，作为山里人的自卑感已成为过去，一种人生的自信就在心底里扎根生长起来。在我看来，平原有平原的好处，平原也有平原的缺点；山里有山里的缺点，山里也有山里的好处。平原人文明富足，山里人则穷困勤奋，一个人不管生在什么地方，只要自己努力奋斗，同样都能干出一番事业。这就像大树，关键是自我的生长，平原上能长成参天大树，山洼洼里也能长出参天大树，你看黄山上的迎客松，在壁立万仞的岩缝中，还生出钢枝铁杆，灵秀身姿呢。

我惊异于王禹偁笔下故乡商洛山的秀美绝伦。

“马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长，万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。吟余低头怱惆怅，村桥塬树似吾乡”。(《村行》)在菊花初黄的季节，诗人信马游缰，开始了愉快的历程。在王禹偁的眼里，商州的山河草木，是那样的可爱。这里的山，万籁有声，仿佛千万只手弹奏着优美的乐曲；这里的峰，犹如夕阳中的坐佛，庄严肃穆，万千慈悲；这里的树，层林尽染，胭脂烂漫，把山村河川涂染明艳；这里的庄稼叫荞麦，红秆绿叶开白花，红是嫩红，绿是墨绿，白的雪白。花开时，前山后坡就像落了一层厚雪，空气中散发着沁人心脾的醇香。有远有近，有动有静，有情有景，有色有香，美轮美奂，美不胜收。

我们学习的“古代文学史”选本，是上海复旦大学朱东润先生选编的。这个版本是权威教材，全国大部分高校选用。中国上下五千年，有文字记载的历史有三千多年，历朝历代的文人墨客数不胜数，作品要进入文学史确实不是一件容易的事，非大家高手，名篇佳作，难以入选。宋代诗人杨万里，就是那个写出“漫天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的诗人，一生写诗多首，文学史读本只选了他三首。陆游一生创作一万一千多首诗，是历代诗人中创作量最大、留存后世最多的一位诗人，文学史选本只选了他十四首。王禹偁入选文学史读本的诗歌有两首，一是描写商洛山水的《村行》，二是自责自省官场生活的《对雪》。散文则有《竹?记》《唐河店妪传》等篇目。而且更为特殊的意义在于，宋代文学是中国文学的高峰，王禹偁是作为宋代第一位诗人，第一位文学大家入选的。《村行》也就成为宋代文学入选的第一篇佳作。以描写商洛山水为内容的《村行》，能成为宋代文学的开山巅峰之作，这是王禹偁的骄傲和光荣，也是我们商洛山的骄傲与光荣。

我也惊异于韩愈笔下商洛山的奇异与凄美。

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝前来应有意，好收吾骨瘴江边”(《左迁至蓝关示侄孙湘》)这首诗是韩愈的代表作，也是唐代诗歌的名篇和经典。中国古代文学史选本里有它的身影，而且曾入选高中语文课本。其中“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，已成为千古名句，影响非常深远。

韩愈，字退之，河南孟县人，幼年丧父，贞元间中进士，任监察御史，唐宪宗元和十年，因上表反对迎佛骨而被贬为潮州刺史。元和年间，由于统治者的大力提倡，举国大兴佛教，大兴寺庙，浪费了大量的人力物力财力，就连迎佛骨这样没有实际意义的闹剧，也愈演愈烈，有人为迎佛骨身上刺字，甚至有人砍断自己一只胳膊，高举着迎佛，以表示忠诚。对于为民请命、为国尽忠的韩愈，自然是忧心忡忡，上书言除弊事，慷慨激昂。结果惹怒皇帝，被贬官潮州。韩愈的委曲，对前途的忧虑，借秦岭落雪的严寒，蓝关路途的艰险，一下子爆发出来。情融于景，情景交融，感人至深，催人泪下。

这里还需要补充说明一个问题，这就是韩愈诗中提到的“蓝关”究竟在哪里？它到底于商州地界还是蓝田地界？年冬，江泽民主席到商州视察百年不遇的大旱，车过秦岭时，问身边随行的人员说：“小时候读课本上的诗词，对‘云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前’印象特别深刻，现在到了秦岭，不知蓝关在啥地方？“随行的有当时陕西省委书记安启元、省长程安东、商洛市委书记陈再生，大家都回答不出来，省长程安东说：“蓝田县城附近有一个蓝关乡，我下乡到过那个地方。”这个回答也不准确。试想，作为一个关口，肯定是两条山脉形成一个山谷，夹出一条峪道，中间有大山阻隔通道，形成”一夫当关，万夫莫之势，蓝田县城的平原上，怎么能够称作“蓝关”呢。

据商洛学院中文系牛树林先生考证，“蓝关”的主体部分在商州境内。蓝关以蓝溪而得名。现在我们乘车西行去西安，翻过秦岭，到达牧护关，关内向西的溪流就是蓝溪。在群山的映衬下，溪水一年四季澄澈碧绿，因此而得名“蓝溪”，蓝溪出峪后流入灞河。顾名思义，“蓝关”泛指一个很大的区域，麻街、黑龙口的峪道，应是蓝关南坡的前沿部分，秦岭主峰，则成为蓝关的关口，即“一夫当关，万夫莫开”的部分，牧护关以下，出峪到蓝田境内，则是蓝关北坡的后续部分。商州和蓝田的分界不以秦岭主峰为界，而是以蓝溪中段划分。牧护关向西三四十里地都属于商州地界，所以说“蓝关的主体部分在商州”的说法是成立的。秦汉时期蓝关被称为“峣关”，于是就有了“峣峣者易折，皎皎者易污”的格言谚语，刘邦率10万大军攻破峣关后才进入关中，才有了“沛公军霸上”。“军”是驻扎；“灞上”是指灞河之上的白鹿原上。“沛公军霸上”，就是刘邦军队驻扎在灞河之上的白鹿塬上。唐代改称为“蓝关”，元以后，又改称为牧护关。

我惊异于温庭筠笔下故乡商洛山的清新奇丽，超凡脱俗。

“晨起振征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满廽塘。”(《商山早行》)温庭筠，晚唐著名诗人，词界大腕，精通音律，工诗，与李商隐齐名，填词辞藻华丽，浓艳精致，艺术成就在晚唐诸词人之上，为花间派主要词人。《商山早行》是温庭筠诗歌的代表作，写得温婉清丽，备受诗界推崇。特别诗中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是不朽名句，千古流传。相传宋代大诗人欧阳修非常赞赏这一联，曾自作“鸟声茅店月，野色板桥春，”但终未超出温诗原意。

温庭筠是晚唐奇才，出身于没落贵族家庭，恃才傲物，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进土不第，长期贬抑，终生不得志。由于对当时的科举取士不满，温庭筠在考场上代人作赋，拢乱科场。唐懿宗大中九年(年)，温庭筠又去考试，沈询主春围。由于温庭筠有“救数人”的绰号，即在考场帮助左右考生，因此主考官沈询将他特别对待，特召温庭筠于帘前试之。据说这次考试虽有沈询严防，但他也还是暗中帮了八个人的忙。孙光宪《北梦琐言》说温庭筠，“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”。一场考试共答了九份考卷，代别人答了八份，后人就把温庭筠称为“八叉手”、“温八叉”。“依据官韵而八韵成”，也就是说答八份卷子而没有雷同试卷，可见其人才思敏捷。后人赞叹之余，至今还弄不明白，在主考官的严防之下，温庭筠是如何代人作答的，是如何传递出去的。

对《商山早行》历代评价者众多，比如宋代文学大家欧阳修在《六一诗话》中这样写道：“温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁旅愁思，岂不见于言外乎？”明胡应麟《诗薮》内编卷四：“盛唐句如‘海日生残夜，江春入旧年’，中唐句如‘风兼残雪起，河带断冰流’，晚唐句如‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，皆形容景物，妙绝千古，而盛、中、晚界限斩然。故知文章关气运，非人力”。盛唐诗歌的特点是“阔大高远”，中唐诗歌的特点是“苦寒渺茫”，晚唐诗歌的特点是“孤寂凄冷”，这些观点，极有见地。当然作者的评论是从诗的风格方面评阅的。如果单纯从景色方面着眼，我亦同意论者所评，“形容景物，妙绝千古”。从“鸡声茅店月”，可以读出“未晚先投宿，鸡鸣起看天”的旅途早起，“人迹板桥霜”可以读出商於古道的繁盛，“槲叶落山路”可以读出森林茂密，景色秀美，“枳花明驿墙”，可以读出温暖和慰藉。

这里不能不提到陶渊明的《桃花源记》和《桃花源诗》，它应该是我们最值得欣赏和牢记的宝贵的精神财富。在陶渊明的笔下，商洛山是那么样的神秘神圣，而令人神往。

提到陶渊明写的《桃花源记》，凡是读过书的人都读过这篇文，都被作者描绘的那个没有压迫，没有剥削，没有战争，人与人之间友好平等相处的美好世界所吸引。桃花源到底在哪里？却很少有人探究这个问题。当我告诉一位文友，陶渊明笔下桃花源的原型就是咱们商洛山以及商山四皓，这位文友大发雷霆，说道：“陶渊明没到过商洛山，咋能说桃花源写的就是商洛山呢？不是胡说哩！”我则反驳道：“现实主义作品写观察体验的生活，浪漫主义可以夸张虚构。”《桃花源记》是理想主义作品，作者完全可以想象虚构。吴承恩没到过印度，咋能写出《西游记》，没到过天上，咋能写出孙悟空大闹天宫。当然，想象还要以生活为依据。陶渊明自己就把诗文产生的前因后果交待得清清楚楚：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝，”翻译成白话文就是“秦始皇破坏了天常纲纪，贤良的人隐居起来保全性命。四皓隐居到了商山，桃花源里的人也起而仿效”。桃花源里的隐居者和商山四皓这隐居者不是有了因果上的逻辑联系吗？再一个，陶渊明还写过《赠羊长史》一诗，表述了作者对太平盛世的想往和对商山四皓的景仰，以及想游历关中和商山地区的愿望。“闻君当先迈，负疴不获俱。路若经商山，为我少躇踌。多谢绮与甪，精爽今何为；紫芝谁复采，深谷久应芜。驷马无贳患，贫贱有交娱。”商山四皓是陶渊明笔下桃花源世界的生活原型，这个观点不是我的观点，而是北大著名学者陈寅恪先生研究的成果。他在年《桃花源记旁证》一文里写到：对于《桃花源记》虽为寓意文学，但也是西晋末年以来坞垒生活的真实写照。真实的桃花源应在北方的弘农或上洛，而不在南方的武陵。桃花源居人先世所避之秦应为符秦而非嬴秦。《桃花源记》的纪实部分乃依据义熙十三年春夏间刘裕率师入关时，戴延之等所见所闻的材料写成。

感谢先生，让我们这些“不知有汉，无论魏晋”的人终于明白了一些道理。陈寅恪先生是国学大师，他的话是有见地的，他的关于商洛山及商山四皓是陶渊明笔下桃花源理想世界的生活原形的推断是成立的，是可靠的。

王天时，商洛学院中文系教授。自任职以来，一直从事中文专业写作课的教学。在教学之余，致力于基础写作与理论研究。从年起陆续在省内外刊物发表论文、文学作品、新闻通讯22篇，在《商洛报》等地区刊物发表作品20篇，在《商洛师专学报》发表学术论文10篇，校庆期间参与校史编写，完成两章任务，与其它同事主编优秀毕业生事迹——《托起明天的希望》一书，计十万多字。其中年2月29日发表于《人民日报》的《兴利除弊话招生》，发表于年12期《延河》杂志的《赵俊贤先生》，受到了专家的好评。发表于年10月《陕西教育》的《车上的遐思》被评为“我第一次走上讲台”征文二等奖。年参加《中国教育报》“杏坛杯”征文获二等奖。

指导单位：商洛市作家协会商洛市青年作家协会

本期编辑：雨人（加微）

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